花咲く都で

とりわけこうした形式的指標にとって致命的なのは、農業の非経済的要因がまったくカウントされていないことです。

・・・とするならば、これらの要因を考慮した、参加各国が納得しうるAMSがはたして作成可能でしょうか。

次に、交渉上の問題としては、AMSを同水準にすることがはたして実質的な公平になるのかどうかという問題があります。

それぞれの参加国の国内農業の構造は歴史的にも、社会経済的にも大きく異なっているがそうした問題を捨象し、これを価格指標だけで形式的に揃えようとするのはかえって実質的な不平等を助長することになるのではないでしょうか。

もともと、このAMSという発想を強く主張したのはECでした。

ECは、一方ではこれにより域内の農業保護を抑制し農産物過剰に歯止めをかけるとともに、他方ではこれを国際交渉の指標とすることによって共通農業政策への批判をかわそうとするねらいをもっていました。

これにアメリカが部分的に同調する形で成立したのが以上のAMS合意ですが、これを交渉の具体的指標とすることは上述のようにさまざまな難点があります。

以上にみたように・・・

農業中間レビューの内容を仔細に検討すれば、そこには合意・妥協よりもむしろ対立・矛盾のほうがはるかに多いのです。

各国の農業保護削減の指標とされるAMS(総合的保護計量手段)のあつかいについて。

中間レビューは各国の農業保護を協調的に削減していく手段として、AMSをなんらかの形で利用することに合意しています。

関税率と同じように、AMSを各国の農業保護の程度を計量的に示す指標として位置づけ、これを基礎として保護引下げ交渉を展開しようというのです。

しかし、これについてはさまざまな問題があります。

まず、AMSとはなにかという問題です。

これに類似したものとして、かつてOECDにおいてPSE(生産者補助相当額)、CSE(Consumer　Subsidy　Equivalent、消費者補助相当額)が試算されたことがあります。

しかし、その妥当性については、日本をはじめ各国からさまざまな疑問が出されています。

これらの指標の基礎となっている国際価格が輸出補助金によって歪められているのではないか、為替レートの変動をどうカウントするのか、各国の農産物自給率を考慮していないのではないか等々です。

海人部の伝承から出た、海岸性に富む古代歌謡の代表的なものには、次のような例があります。

仁徳天皇は吉備の海部の直の娘で黒日売という美人を召して使っていられたが、大后石の比売の嫉みを恐れて吉備へ逃げ帰ってしまいました。

天皇は黒日売のあとを追っていって淡路島からはろばうと海の彼方を望んで歌いました。

おしてるや　難波の崎よ　出で立ちて　わが国見れば　淡島　おのごろ島　濱榔の島も

見ゆ　さけつ島見ゆ

・・・この歌は、古事記の中では、天皇が黒比売を恋しく思って淡路島から西の方の海を見渡して詠んだと伝えています。

しかし本来は、海人部の民の伝承した海上の国見の歌でしょう。

それが難波に都を開いた仁徳天皇に関して伝えられているのです。

紆明天皇に関して香呉山から大和国原を国見した歌がありますが、難波の突端からはろばうと海の国見をするのに最もふさわしい天子は、仁徳天皇です。

歌に詠まれている淡島もおのごろ島も実在の島というよりは国生み神話の中に伝えられる島です。

日本人は海洋民族だといわれます。

しかし、実際に文学の上にあらわれた日本人の海洋性はきわめて貧弱なもので、山崎正和氏の言うようにせいぜい海岸性とでも言うべき程度にすぎません。

まだ上古の時代は海に対する意識はかなり積極性を持ち、感じ方も健康ですが、中古あたりになると海は恐ろしいもの、妖怪や、暴風雨や、海賊の恐怖に満ちた場所としてゆがんだ形でしかとらえられなくなってしまいます。

しかし、日本人が本来そういう民族性しか持ちあわせていなかったわけではありません。

また中古以後の時代においても、広く海に接した生活圏の中で生きてきた人々は、海への積極性を失なっていはしません。

ただ、海のない大和、山城へ都を陸封してしまった宮廷と、宮廷を中心とする貴族文化が極端に海への健康な感覚を衰えさせたのにすぎないのです。

古代の海の歌、海の文学をはぐくんだものは海人部の民です。

海人部は単に海岸の生活者をさすだけではなくて、南西諸島から中国南部の海岸、そして日本の海岸部を広くおおって分布した海の民族です。

その習俗、習慣を持っている文化の点でも平野部や内陸部の人々とは歴然と違った性質を持っていたはずです。

特に分布の濃密なのは九州の北海岸、瀬戸内海、伊勢湾、伊豆、霞ヶ浦などでした。

前回紹介した歌を見ていると、結び松に宿っている魂に対する感じが、有間皇子の事件があって後になると大きく変ってくることがわかります。

それまでは単に松に宿る道の神であったものが、新しくうらみを残して世を去った皇子の鎮まることのない魂が従来の道の神の信仰の上にかさなり・・・

後々の道ゆく者の心に大きく働きかけ、人々は松にまつわりついて残っている皇子の魂に歌いかけ慰撫して通ろうとしている感じが強いですね。

最後の人麻呂歌集中の歌の詠まれた大宝元年は、有間皇子の死後43年の後です。

かつて有間皇子の事件の前には、

君が代もわが代も知るや岩代の丘の草根をいざ結びてな

・・というふうに、わりあいのどかに歌われた結び松は、有間皇子を意識することによって、非常に違った激しい内容を加えて、道の神としての新しい性格を道行く老の心に及ぼすようになっています。

こういう路傍の精霊は、日本中の村々の道の随所に蛎鋸していて、後の道ゆく者たちの心の上に影響を与えつづけました。

従ってそういう霊の居るところには、また新しい旅中の死者の霊が加わることになり、更に道に倒れ死んだ牛馬の霊すら塚を設けてまつられるようになっていくのです。

有間皇子、みつから傷みて松が枝を結ぶ歌二首

岩代の浜松が枝を引き結びま幸くあらばまたかへり見む

家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る

・・・謀反をくわだてているという疑いをかけられて、斉明天皇の行幸先紀の湯(今の白浜温泉)へ呼び出され取り調べられるはずの皇子が、途中の岩代の松の木に宿る道の神にその命の安泰を祈った歌です。

この結び松は海をへだてて遙か南に白浜を望む海岸の上にあります。

こういう道のほとりの地物に拠りついている霊は、それほど霊格の高いものではありませんが、それだけに旅する者はその霊にささげ物をし、慰撫して通らないと思いがけぬ障害を与えられます。

捧げる物は多く、布や幣畠、あるいは矢や食物、時には

足柄のみ坂かしこみ曇り夜のわが膿へを藤つるかも

・・・というように、わが胸に秘むべきことを告白しなければならなかったのです。

有間皇子と結び松に関する歌で面白いのは、実は皇子の歌のあとに収められている後人の歌です。

長忌寸意吉麻呂、結び松を見て哀しび咽ぶ歌二首

岩代の岸の松が枝結びけむ人は帰りてまた見けむかも

岩代の野中に立てる結び松こころも解けずいにしへ思ほゆ

これは、山上臣憶良の追和する歌一首。

鳥翔なすあり通ひつつ見らめども人こそ知らね松は知るらむ

現在の救援の構造はこのことを認めていません。

救援の世界は、社会工学の役割でなく、緊急物資の引渡しがいかに能率的かという技術官僚的な基準で判断されることを求めるのです。

最大の救援物資は食糧。

これは輸送面でも、また助けるはずの相手に対する効果においても、最も扱いにくいものなのです。

この飢饉の間、国連によるアフリカの緊急食糧の必要量推定はうなぎ上りになり、1985年3月までに700万トンに達しました。

商業輸入と緊急でない食糧援助(82年には925万トン)とを合わせると、1985年にサハラ以南のアフリカでは5人に2人が外国の食糧援助で生きていることになります。

しかし経験によれば食糧援助は、消費者の好みを変えたり、現地の食糧価格を圧迫して生産を減退させたりして、外部の食糧への依存をもたらします。

それが両刃の剣で、飢餓を救おうとしてさっそく飢餓を招きかねないことは疑いないでしょう。

救援はこうした結果をある程度は緩和するでしょうが、村を捨てた人々をすべて元へ戻しはしません。

救援は時計を逆戻りさせることはできないのです。

この意味で飢饉は急激な社会的変化を引き起こします。

たいていは読み書きができなく、行政や近代的サービスとも無縁に暮らしてきた膨大な人数が、見ず知らずの世界に放り出され、そこに頼らざるを得なくなります。

干ばつは彼らに村を去り、家を捨てさせ、新しい人々に会わせ、新しい選択を迫ります。

皮肉にも辛酸の中でこれらの人々は自給自足でない生活を初めて体験させられます。

同時に彼らの経済的地位と自立能力はかつてなく低下しています。

この状況に救援活動員は踏み込むのです。

それが機会と危険の状況であることは明らかです。

正睡眠と逆睡眠を示した表を見ると、2つの睡眠の様子があまりにもちがう点に驚かされます。

逆説睡眠にはいると全身の筋肉がぐったりしていますが、ときどき特に顔や手の筋肉がピリピリと痙攣状に動くのが見られます。

また、いびきがピタリと止まるのもこの時期で、つまり、ゆるんでいた一部の咽の筋肉が緊張するためです。

脈搏や呼吸数は全体的にややふえますが、特に限球がはげしく揺れ動く時には、脈搏が躍り、呼吸は息をつめたように浅く、血圧も急に上がります。

これらはみな自律神経のいちじるしい乱れによるもので、したがってこのREMの時期に脳出血や心臓発作、喘息の発作などが多いそうです。

夜間に起こるテンカンの発作なども、このREM期に多いと言われます。

私自身も徹夜マージャンでテンカンを起こす人を知っていまますが、発作は、考えてみると、ちょうどREM期に一致していました。

お通夜を勤めてたまらなく睡魔におそわれるのも、この時期のようです。

脳出血はこの時期に起こる脳血流の増加にも関係するのは当然でしょう。

ただ、フランスベッドであるかどうかなどはあまり関係がないようです。

飢饉でアフリカの畜産者は不在地主に家畜を売り払うようになりました。

貧乏人が生きのびようとして持物一切を売り払えば、だれかがもっと金持ちになるのです。

飢饉の最中に穀物の値上がりで成金になる者もいます。

そして飢饉は人々を移動させ、人口地図をも変えます。

ですから救援は動乱と激変状態への関与です。

救援とは何となく中立的で、物事を元通りに戻すと思うのは間違っています。

現在の飢饉が終わった時、アフリカは1983年の状態ではないでしょう。

貧富の差が増大し、何百万人もが移動しているのです。

それは政治生活にも跡を残すに違いないのです。